Библиянын Жаңы Келишиминде самариялыктар жөнүндө дайыма айтылат. Мисалы, Лукадан Жакшы Самария жөнүндөгү мисал. Жакандын суу булагына Исанын самариялык аял менен болгон окуясы белгилүү.
Иса пайгамбардан бери самариялыктар менен жүйүттөр жакшы мамиледе болгон эмес. Самариялыктардын тарыхы сүргүндөн кийин, Израилдин Түндүк Империясынын кайра популяцияланышына барып такалат.
Жакшы Кабарчы, Лука, айрыкча, өзүнүн Инжилинде да, Элчилерде да самариялыктар жөнүндө көп айтылат. Иса самариялыктар жөнүндө жакшы сөз айтат.
Самариялыктар
Ыйык Китепте жана өзгөчө Жаңы Келишимде адамдардын ар кандай топтору кездешет, мисалы, фарисейлер менен садукейлер, ошондой эле самариялыктар. Ошол самариялыктар кимдер? Бул суроого ар кандай жооптор бар. Эң кеңири тараган үчөө; самариялыктар белгилүү бир аймактын тургундары катары, этникалык топ катары жана диний топ катары (Мейер, 2000).
Белгилүү бир аймактын тургундары катары самариялыктар
Самариялыктарды географиялык жактан аныктаса болот. Самариялыктар анда белгилүү бир аймакта, тактап айтканда, Самарияда жашаган адамдар. Иса Машаяктын убагында, бул Иудеянын түндүгүндө жана Галилеянын түштүгүндө болгон. Ал Иордан дарыясынын батыш тарабында жайгашкан.
Ал аймактын борбору мурда Самария деп аталган. Улуу Ирод падыша бул шаарды биздин заманга чейинки I кылымда кайра курган. Биздин замандын 30 -жылы шаарга Рим императору Августтун урматына 'Себасте' деген ысым берилген. Себасте аты - латын августунун грек формасы.
Самариялыктар этникалык топ катары
Самариялыктарды этникалык топ катары да көрүүгө болот. Андан кийин самариялыктар Ысрайылдын түндүк падышалыгынын тургундарынан тарашат. Биздин заманга чейинки 722 -жылы ошол аймактын калкынын бир бөлүгү сүргүндө жүргөн ассириялыктар тарабынан депортацияланган. Башка отурукташуучуларды Самариянын айланасына ассириялыктар жөнөтүшкөн. Түндүк Израилдин калган ысрайылдыктары бул жаңы келгендер менен аралашып кетишкен. Ушундан кийин самариялыктар пайда болгон.
Иса пайгамбардын убагында Самариянын тегерегинде түрдүү этностор жашайт. Бул аймакта еврейлер, ассириялыктардын тукумдары, вавилондуктар жана грек баскынчыларынын тукумдары Александр Македонскийден (б.з.ч. 356 - 323 -ж.) Чейин жашашат.
Самариялыктар диний топ катары
Самариялыктарды дин жагынан да аныктаса болот. Самариялыктар - бул Кудайга, Теңирге (YHWH) сыйынган адамдар. Самариялыктар дини жагынан Жахабага сыйынган жүйүттөрдөн айырмаланышат. Самариялыктар үчүн Геризим тоосу - Кудайды урматтоо жана курмандык чалуу үчүн жер. Жүйүттөр үчүн бул - Иерусалимдеги ибадаткана тоосу, Сион тоосу.
Самариялыктар лебилер дин кызматчылыгынын чыныгы линиясын ээрчишет деп ойлошот. Самариялыктар менен жүйүттөр үчүн Мусага таандык Ыйык Китептин алгачкы беш китеби авторитетке ээ. Жөөттөр дагы пайгамбарларды жана Ыйык Жазмаларды авторитет деп тааныйт. Акыркы экөөнү самариялыктар четке кагышат. Жаңы Келишимде жазуучу көбүнчө диний топ катары самариялыктарга кайрылат.
Ыйык Китептеги самариялыктар
Самария шаары Байыркы жана Жаңы Келишимде бар. Жаңы Келишимде самариялыктар диний биримдик маанисинде айтылат. Байыркы Келишимде самариялыктардын келип чыгышы жөнүндө бир нече гана көрсөткүч бар.
Байыркы Келишимдеги самариялыктар
Салттуу самариялык теологияга ылайык, самариялык менен жүйүт дининин бөлүнүшү ыйык кызмат кылуучу Эли ыйык жерди Геризим тоосунан Шекемдин жанына, Силого көчүргөндө болгон. Эли Соттордун убагында башкы дин кызматчы болгон (1 Шемуел 1: 9-4: 18).
Самариялыктар Эйлинин Кудай каалабаган сыйынуу жана дин кызмат кылуу жайын курганын айтышат. Самариялыктар Кудайга чыныгы жерде, тактап айтканда Геризим тоосунда кызмат кылып, чыныгы дин кызматчылыгын карманышат деп ойлошот (Мейер, 2000).
2 Падышалар 14 китебинде, 24 -аяттан Самарияны башында жүйүт калкына таандык болбогон адамдар ээлеп жатканы сүрөттөлгөн. Бул Вавилон, Кута, Авва, Хамат жана Сефарваймдагы адамдар жөнүндө. Калк жапайы арстандардын чабуулуна кабылган соң, Ассирия өкмөтү Кудайга сыйынууну калыбына келтирүү үчүн израилдик дин кызматчыны Самарияга жөнөттү.
Бирок, бир дин кызматчы Самарияда сыйынууну калыбына келтиргенин Дрове мүмкүн эмес деп эсептейт (1973). Жүйүт дининин ырым -жырым жана тазалык талаптары чындыгында бир кишинин аны туура аткаруусуна мүмкүндүк бербейт.
Ассирия падышасы Вавилон, Кута, Авва, Хамат жана Сепарвайымдан адамдарды Самария шаарларына жөнөтүп, ал жерде аларга израилдиктердин ордуна жашаган жерди дайындаган. Бул адамдар Самарияны ээлеп алып, ошол жерге жашашкан. Ал жерде биринчи жолу жашашканда, алар Жахабага сыйынышкан жок. Ошондуктан Жахаба аларга арстандарды коё берди, алар айрымдарын айрып салышты.
Ассирия падышасына мындай деп айтылды: Сен Самарияга алып келген элдер ал шаарлардын шаарларында жашаш үчүн, ал жердин Кудайы койгон эрежелерди билишпейт. Эми ал аларга арстандарды коё берди, анткени элдер ал жердин Кудайынын эрежелерин билишпейт, жана алардын айрымдарын өлтүрүп салышкан.
Анан Ассирия падышасы мындай деп буйрук берди: сени алып келген дин кызматчылардын бирин өзү келген өлкөгө жөнөт. Ал барып, ошол жерде жашап, элге ошол жердин Кудайынын эрежелерин үйрөтүшү керек. Ошентип, депортацияланган дин кызматчылардын бири Самарияга кайтып келип, Бейтелге жайгашып, элге Теңирге сыйынууну үйрөттү.
Ошентсе да ал элдердин баары өздөрүнүн кудайларынын айкелдерин жасоону улантышты, алар жаңы үйүнө самариялыктар курмандык чалынуучу бийиктикте курган ийбадатканаларга коюшту. (2 Падышалар 14: 24-29)
Жаңы Келишимдеги самариялыктар
Төрт евангелисттин ичинен Маркус самариялыктар жөнүндө такыр жазбайт. Матай Инжилинде он эки шакиртинин эфиринде самариялыктар жөнүндө бир жолу айтылат.
Бул он экиси Исаны жиберишти, ал аларга мындай көрсөтмө берди: Башка улуттагыларга барбагыла жана Самариянын шаарына барбагыла. Ысрайыл элинин жоголгон койлорун издегиле. (Матай 10: 5-6)
Ыйсанын бул сөзү Матайдын Ыйсага берген сүрөтүнө дал келет. Ыйса тирилүүсү жана даңкталышы үчүн жүйүт элине гана көңүл бурат. Мына ошондо гана башка элдер Матай 26: 19дагы миссиянын буйругу сыяктуу сүрөткө түшүшөт.
Жакандын Жакшы Кабарында Иса кудуктун жанында самариялык аял менен сүйлөшөт (Жакан 4: 4-42). Бул сүйлөшүүдө бул самариялык аялдын диний теги баса белгиленет. Ал Исага самариялыктар Геризим тоосунда Кудайга сыйынарын көрсөтөт. Иса ага өзүн Машаяк катары ачык көрсөтөт. Бул жолугушуунун жыйынтыгы - бул аял жана анын шаарынын көптөгөн тургундары Исага ишенип калышты.
Самариялыктар менен жүйүттөрдүн мамилеси начар болчу. Жүйүттөр самариялыктар менен байланышпайт (Жакан 4: 9). Самариялыктар таза эмес деп эсептелген. Жөөттөрдүн Мишнадагы комментарийине ылайык, самариялыктын шилекейи да таза эмес: Самариялык аял этек кирдүү аял менен жыныстык катнашта болгон эркекке окшош (Лебилер 20:18 салыштырыңыз) (Бувман, 1985).
Самариялыктар Лука Инжилинде жана Элчилер
Луканын, Инжилдин жана Элчилердин жазууларында самариялыктар эң көп кездешет. Мисалы, Жакшы Самариялык (Лука 10: 25-37) жана он пес оорулуу жөнүндөгү окуя, алардан самариялык гана Исага ыраазычылык менен кайтып келет (Лука 17: 11-19). МисалындаЖакшы самариялык,түшүп келе жаткан серия алгач дин кызматчы-левит болгон.
Жакшы Кабарда Ыйсанын дин кызматчы-левит-самариялык жөнүндө айтканы жана так ошол самариялык киши жакшылык кылганы, ал үчүн, демек, самариялыктар үчүн да жалынат.
Элчилер 8: 1-25те Лука самариялыктардын арасындагы миссияны сүрөттөйт. Филип - самариялыктарга Ыйсанын Жакшы Кабарын жеткирүүчү элчи. Кийинчерээк Петир менен Жакан да Самарияга барышат. Алар самариялык христиандар үчүн тиленишти, анан алар да Ыйык Рухту алышты.
Ыйык Китепти изилдөөчүлөрдүн айтымында (Бувман, Мейер), Самариялыктар Лука Инжилинде жана Элчилер китебинде ушунчалык позитивдүү сүрөттөлгөн, анткени Лука жазган алгачкы христиандык жыйналышта конфликт болгон. Исанын самариялыктар жөнүндө айткан жакшы сөздөрүнөн улам, Лука жүйүттөр менен самариялык христиандардын өз ара кабыл алуусуна түрткү бермек.
Ыйсанын самариялыктар жөнүндө жакшы сөз айтканы жүйүттөрдөн алган дооматынан көрүнүп турат. Алар Ыйсанын өзү самариялык болот деп ойлошкон. Алар Ыйсага: «Биз кээде сен самариялыксың жана жиндисиң деп туура эмес айтабызбы? Мен жинди эмесмин, - деди Иса. Ал самариялык болуу ыктымалдуулугу жөнүндө унчукпайт. (Жакан 8: 48-49).
Булактар жана шилтемелер
- Doeve, JW (1973). Палестиналык иудаизм биздин заманга чейинки 500 -жылдан 70 -жылга чейин. Сүргүндөн Агрипага. Утрехт.
- Майер, JP (2000). Тарыхый Иса жана тарыхый самариялыктар: Эмне деп айтууга болот? Библия 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Сөздүн жолу. Жол сөзү. Жаш чиркөөнүн түзүлүшү. Барн: Он бар.
- Жаңы Ыйык Китеп Котормосу
Мазмуну
- Самариялыктар
- Белгилүү бир аймактын тургундары катары самариялыктар
- Самариялыктар этникалык топ катары
- Самариялыктар диний топ катары
- Ыйык Китептеги самариялыктар
- Байыркы Келишимдеги самариялыктар
- Жаңы Келишимдеги самариялыктар
- Самариялыктар Лука Инжилинде жана Элчилер
- Булактар жана шилтемелер
- Кудайдын жеткилең убактысы жөнүндө Ыйык Китептин 10 аяты
- Жаңы Осуятта Ондуктар жана Жазмаларды сунуштоо
- БИБЛИ АЯТТАРЫ ЖҮРӨК МЕНЕН БАЙЛАНЫШЫ ҮЧҮН
- Сынган жүрөктөр үчүн 30 Ыйык Китеп аяты
- Эмне үчүн Ыйык Китепте жалгыз мүйүздүү жаныбарлар жөнүндө айтылган?
- Каргыш жана каргыш тууралуу 20 Ыйык Китептин аяты